Ebook Idea integracji a wychowanie. Ku pedagogice integralnej mobi,epub

u osoby ludzkiej 1. Zakładam, że dobre wychowanie zależy od prawidłowej struktury całego życia człowieka, od integracji wpływów zorganizowanych z wpływami niezorganizowanymi 2. Taki sposób myślenia o wychowaniu w XX wieku propagował między innymi B. Suchodolski, wcześniej zaś Kome?ski, Pestalozzi, Dewey. Zródeł tego myślenia należy szukać u Sokratesa, ojca demokratycznego i humanistycznego wychowania, które w XXI wieku trzeba wprowadzić w czyn, aby sprostać wymogom nowego świata. Krokiem w tym kierunku jest proponowana idea integracji i w konsekwencji próba budowania pedagogiki, którą można wstępnie nazwać integralną 3. W nadchodzących latach, w sytuacji gdy otwiera się ,,perspektywa formowania światowego ładu moralnego jednoczącej się ludzkości" 4 i rodzą się podstawy etyczności globalnej, prezentowane integralne podejście będzie się rozpowszechniać. Gwałtowny rozrost sieci powiązań gospodarczych, technologicznych, organizacyjnych, naukowych między kontynentami, państwami, narodami, przedsiębiorstwami, grupami społecznymi, a także jednostkami rozbudza drzemiące nadzieje na zaistnienie jakiegoś nowego, niespotykanego w historii ludzkości przymierza między ludźmi w skali globalnej 5. Wielkim nadziejom towarzyszącym integrowaniu ludzkości w skali globalnej towarzyszą również obawy, wynikające z poczucia małego wpływu na uruchomioną już machinę przemian. Oczy większości osób zwrócone są na edukację i wychowanie, pedagogikę, od których z pewnością oczekuje się przygotowania ludzkości do myślenia ,,nowymi kategoriami", odnoszącymi się do globalnego porządku politycznego i gospodarczego oraz globalnego ładu moralnego. Zdaniem Sekuły: Wielu poważnych myślicieli i naukowców, światłych wyznawców religii, moralistów i etyków uważa to za warunek sine qua nonprzetrwania ludzkości. Odpowiedzialne współuczestnictwo w formowaniu globalnej integracji i podejmowaniu faktycznych działań na rzecz konsolidowania międzyosobni-czych, międzygrupowych, międzyreligijnych więzi jednoczących ludzkość wymaga stopniowego, ale zdecydowanie postępującego przekształcania naszej świadomości, w tym świadomości i poczucia moralnego 6. Rosnące problemy ludzkiego życia stwarzają zapotrzebowanie na wiedzę ogólną, dającą umiejętność zdobywania wiedzy szczegółowej, zawodowej. Jak pisze Maria Janion: To sprawa nader istotna w naszych czasach, kiedy postęp wiedzy i zara zem ciągły proces dezaktualizacji wiedzy dawnej, już zdobytej, następują tak szybko, jak nigdy w historii. A równocześnie wiedza ogólna decyduje o poziomie intelektualnym społeczeństwa, o jego zdolności myślenia. [...] Być we współczesnym świecie to znaczy myśleć. Myśleć w nowej sytuacji i umieć sobie tę nowość przyswoić intelektualnie. Nie po amatorsku trawić nowinki i ciekawostki z wielkiego świata, lecz ogarnąć te myślowe całości, które nowoczesność ma do zaofiarowania. I umieć dokonać w nich wyboru 7. Jakże aktualne są te słowa w odniesieniu do naszej rzeczywistości, choć przecież pisane 20 lat temu. W pierwszych latach XXI wieku ich wymowa wydaje się jeszcze donioślejsza, ponieważ znaleźliśmy się w centrum wielu zjawisk, z którymi człowiek współczesny coraz gorzej sobie radzi. Jego umysł ,,zapchany" jest elementami jednostkowymi, łatwo dostępnymi percepcyj-nie, strzępami różnych informacji, co często uniemożliwia uchwycenie cech (elementów) wspólnych i powstanie pojęć ogólnych, ujmujących cechy powtarzające się w interesującym zbiorze desygnatów 8. Bardzo ważnym zagadnieniem w obecnej sytuacji staje się pytanie o możliwość kształcenia odpowiadającego wymogom społeczeństwa ogólnoludzkiego. Większość ludzi na całym świecie krytycznie ocenia jakość dotychczasowego kształcenia i opowiada się za gruntownymi zmianami we wszystkich placówkach odpowiedzialnych za jego poziom. W ostatnich latach coraz częściej można spotkać się z opinią, że w edukacji jest ,,ukryty skarb", coś prawdziwego i trwałego, wielka siła konieczna do zawrócenia z drogi zagrażającej istnieniu cywilizacji. Tym skarbem w edukacji jest z pewnością szansa ,,potrząśnięcia" człowiekiem i zbudzenia go z ,,niewolniczego szczęścia", w którym egzystuje za sprawą poddania się władzy ,,bożka mas i bożka prędkości", by użyć obrazowych określeń Richarda M. Weavera zawartych w ważnej dla naszych dalszych rozważań pracy Idee mają óż człowiek, czczący bożki współczesnego świata, powoli zatraca swoje człowieczeństwo, nie zdając sobie z tego sprawy. Jest nawet na swój sposób szczęśliwy, syty - jak mówi Francis Fu-kuyama w głośnej książce Koniec człowieka- ale pozbawiony cech, które stanowią o ludzkiej godności. Taki człowiek już nie walczy, nie ma aspiracji, nie kocha, nie cierpi, nie dokonuje trudnych wyborów moralnych, nie posiada rodziny, jeg