Ewangelia Filipa

� tam znajdowało, owocowało i rozmnażało się>>. Mamy więc prawo wyciągnąć wniosek, że postrzeganie Świętego Świętych w kontekście seksualnym istniało w pierwotnym judaizmie. Niedługo po zburzeniu Świątyni odkrywamy, że komnata oblubieńcza jest jej substytutem mającym tę samą funkcję, jest miejscem przebywania Chekhina (Obecności Boga)". Całe ćwiczenie (mitsvah) proponowane przez Nauczyciela w Ewangelii Filipa polega na tym, by włączać do wszystkich naszych działań, również i tych intymnych, naszą świadomość i miłość, aby przestrzeń-czas (świat) stał się Przestrzenią-Świątynią, miejscem, w którym objawia się Obecność JHWH, Tego, który Jest Istotą, którą On jest, w całej jasności, niewinności i Pokoju. W następnym opracowaniu trzeba będzie przeprowadzić dogłębną analizę każdego logionu Ewangelii Filipa w świetle interpretacji żydowskich, gnostyckich czy też ewangelicznych. Na razie musi nam wystarczyć przetłumaczenie tego trudnego i pasjonującego tekstu, propozycja kilku możliwości jego odczytania i poruszenie nasuwających się pytań, na które nigdy nie ośmieliłbym się twierdzić, że znam odpowiedź. Nie mogę jednak zaprzeczyć, by ukoić niektóre pragnienia, że Blisko nas istnieje Źródło, zdolne je zaspokoić. 1 Por. Jean-Yves Leloup, LÉvangile de Thomas (Ewangelia Tomasza), Albin Michel, Paris 1986; Jean-Yves Leloup, Ewangelia Marii, Wydawnictwo PURANA, Wrocław 2006. 2 Por. Coptic Gnostic Papyri in the Coptic Museum at Old Cairo, vol. I, Kair, 1956. 3 Schenke, Koptisch-gnostische Schriften aus den Papyrus Codies von Nag Hammadi (Theologische Forschung, 20), Hamburg-Bergstadt 1960, s. 33-65, 81-82. 4 Jacques Ménard, LÉvangile de Philippe, wyd. Cariscrip, Paris 1988. Pomimo że moje tłumaczenie i interpretacje różnią się całkowicie od tych, których on dokonał, odczuwam olbrzymi dług w stosunku do całości jego dzieła. 5 Niewielkie fragmenty tekstów, wyjęte z kontekstu, najczęściej przypowieści lub wypowiedzi Jezusa (przyp. tłum.). 6 Tłumaczenia cytatów według Biblii Tysiąclecia, wyd. IV (przyp. tłum). 7 J 1, 35-39; 43-46. 8 J 6, 5-7. 9 J 12, 20-23. 10 J 14, 7-11. 11 Dz 8, 26-40. 12 Dz 8, 5-13. 13 Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, tłum. i red. J. Sajdak, t. II, Poznań 1924, s. 239, [reprint] Kraków 1993 (przyp. tłum.). 14 Zainteresowanie historią naszych początków i tekstami założycielskimi mogłoby stworzyć pasjonującą, ekumeniczną platformę badawczą: prawosławni, rzymscy katolicy, protestanci, mogliby połączyć swe różnorodne umiejętności we wspólnym dziele. 15 Cornelius Castoriadis, Figres du pensable, wyd. le Seuil, Paris 1999. 16 Jean-Yves Leloup, Ewangelia Marii, Wydawnictwo PURANA, Wrocław 2006, w. 15-17, s. 39. 17 EwF, logion 21, 1-5. 18 Por. 1 Kor 15, 50. 19 Por. 1 Kor 15 o sposobie zmartwychwstania. 20 EwF, logion 9, 5-11. 21 Ibid., logion 10, 1-5. 22 Por. Mt 13, 24-30. 23 EwF, logion 11, 1-11. 24 Por. Święty Jan Damasceński, Wykład wiary prawdziwej, I, 4, przeł. Bronisław Wojkowski, Warszawa 1969, s. 28. 25 EwF, logion 12, 7-10. 26 Por. Lettre sur la sainteté. La relation de lhomme avec sa femme dans la cobala (List o świętości. Tajemnica związku mężczyzny z kobietą w kabale), Studium wstępne, tłumaczenie z hebrajskiego i komentarze Charles Mopsik, Wyd. Verdier, Paryż 1986, s. 16-17. 27 Ibid., s. 15-16. 28 EwF, logion 30, 1-3. 29 Rabbi Moshe ben Nachman, talmudysta i kabalista z Gerony (1194-1270). 30 Por. Charles Mopsik, op. cit., s. 14-15. 31 Ibid., s. 7. 32 EwF, logion 60, 2-3. 33 Platon, La Banquet (Uczta), s. 206 [przekład cytatu: Ewa Mickiewicz]. 34 R. Joseph Gikatila, Le Secret du mariage de David et Bethsabée (Tajemnica małżeństwa Dawida i Bethsabe), wyd. Léclat, 1994, s. 45-46, 48. 35 Lettre sur la sainteté (List o świętości), op. cit., s. 27. 36 EwF, logion 55, 3-4. 37 Por. Jean-Yves Leloup, Ewangelia Marii, op. cit., s. 18-20. 38 Pirouch Esser sefirot belima, Wyd. Scholem, Kabez al Yad, 8, 1976, s. 372. 39 EwF, logion 76, 1-18. 40 Por. Lettre sur la sainteté (List o świętości), op. cit., s. 231-232. 41 Ibid., s. 132. 42 Ibid., s. 249-250.